簡(jiǎn)介：紀(jì)錄片從電影誕生的那一刻起就開(kāi)始制作了。在電影的早期階段，我們看到的圖像是紀(jì)錄片，他們拍攝的是真實(shí)的生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理。從記錄片誕生至今，中外紀(jì)錄片的發(fā)展有著明顯的差異，無(wú)論是敘事手法、細(xì)節(jié)還是思維角度都有各自的特點(diǎn)，但也有許多相似之處。本文將分析微世界和森林之歌兩部主題相似的自然紀(jì)錄片的敘事技巧和詳細(xì)描寫(xiě)，以實(shí)現(xiàn)中外自然紀(jì)錄片的比較研究。

關(guān)鍵詞：微世界；森林之歌；敘事風(fēng)格；細(xì)節(jié)描寫(xiě)

一、兩部紀(jì)錄片的內(nèi)容簡(jiǎn)析

微觀世界：早晨，太陽(yáng)還沒(méi)有升起，草地上、樹(shù)枝上、池塘里、泥巴間的小動(dòng)物開(kāi)始了新的一天。蚱蜢停在草葉上，貪婪地吸著天然的花蜜，可是螳螂已經(jīng)揮動(dòng)著刀子，悄悄地走近；毛蟲(chóng)扭動(dòng)著綠色的身體，在樹(shù)枝上快速爬行，這是以前從未見(jiàn)過(guò)的奇妙的動(dòng)作。太陽(yáng)升起了，群山上的野花吸引了一群蜜蜂，在它們中間辛勤地工作，匆忙之中，沒(méi)有人愿意休息。然后，按照這樣的順序，從晴天到雨天，從早到晚，它講述了發(fā)生在自然界微觀世界的故事。森林之歌有11集，已經(jīng)拍攝了四年，覆蓋了中國(guó)幾乎所有的主要林區(qū)，甚至海南島底部的紅樹(shù)林，這不能不說(shuō)是一片巨大的森林。中國(guó)幅員遼闊，地形復(fù)雜，種類(lèi)繁多。反映森林中的生態(tài)環(huán)境和動(dòng)植物的生存條件是這部電影的基本目的。除森林與人的關(guān)系的兩集外，自然的其他九集完成了對(duì)中國(guó)森林生態(tài)環(huán)境的全景描述任務(wù)。

第二，比較兩種敘事手法的異同。

(1)自然紀(jì)錄片的敘事風(fēng)格與特點(diǎn)

1.自然規(guī)律是它們的共同主題。

(1)叢林法則。無(wú)論是在微觀世界還是在森林之歌中，動(dòng)植物之間都存在著一種默契的食物鏈關(guān)系，正是這種特殊的關(guān)系使生態(tài)平衡。在自然界中，生存法則，叢林法則，也適用于我們的人類(lèi)社會(huì)。在微世界的蜘蛛打敗蚱蜢之后，蚱蜢成了它的食物；森林綠色地圖的歌聲聚焦于西伯利亞虎獵殺野豬。

(2)與自然競(jìng)爭(zhēng)，自然界中的每一種動(dòng)植物都受到大自然的威脅，自然災(zāi)害是它們生存的最重要挑戰(zhàn)。在微世界風(fēng)暴過(guò)后，螞蟻的巢穴被洗劫一空，螞蟻只能再修復(fù)一點(diǎn)。在秦嶺森林之歌--云恒秦嶺，金絲猴不得不在寒冷的冬天中生存，肖元死了，因?yàn)樗鼪](méi)有抵御寒冷的冬天。

二、敘事技巧的運(yùn)用。在當(dāng)今高度發(fā)展的電視連續(xù)劇和娛樂(lè)節(jié)目中，紀(jì)錄片的生存已成為紀(jì)錄片從業(yè)者面臨的難題，紀(jì)錄片敘事已成為紀(jì)錄片工作者采用的最重要的方式。在這兩部影片中，他們都有一定的故事情節(jié)，情節(jié)處理也在努力實(shí)現(xiàn)起起落落。微世界中每一個(gè)小動(dòng)物的描述都有一個(gè)故事情節(jié)，比如螞蟻移動(dòng)，蝸牛徘徊。在森林之歌的每一集中，都有一個(gè)主角，然后講述他們的故事，如竹筍長(zhǎng)成高聳的竹子，金絲猴甲板和八字之間的地位斗爭(zhēng)等等。

3。兩人都非常注重細(xì)節(jié)的描繪。在這兩部電影中，細(xì)節(jié)構(gòu)成了他們敘事的主要方式。通過(guò)對(duì)各種細(xì)節(jié)的描述，整個(gè)故事變得微妙起來(lái)。特寫(xiě)和重復(fù)是詳細(xì)敘述技巧的兩種主要方式。在紀(jì)錄片細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)狀態(tài)和表現(xiàn)方式上，兩種話語(yǔ)敘事技巧有效地發(fā)揮了敘事與修辭的雙重作用，凸顯了自身的審美魅力和藝術(shù)張力。在微世界中，蝴蝶從老繭中掙脫出來(lái)的那一刻，讓我們感受到那一刻的力量和喜悅，而蝸牛的描述則持續(xù)了兩分鐘，讓我們感受到導(dǎo)演的工作細(xì)節(jié)。在森林之歌--秦嶺云恒山中，肖元死后，甲板和原媛的思想情感變化。

4。注意使用自然聲音和背景音樂(lè)。在這兩部電影中，他們很清楚地運(yùn)用了自然的聲音，并對(duì)各種動(dòng)植物本身的聲音，特別是微觀世界的聲音有了非常詳細(xì)的描述。除了使用這些自然的聲音，人工音樂(lè)是用來(lái)渲染它的關(guān)鍵時(shí)刻。毛毛蟲(chóng)在微世界列隊(duì)行進(jìn)。在森林-雨林混響之歌中，黃蜂與大黃蜂的斗爭(zhēng)是自然聲音與背景音樂(lè)的完美結(jié)合，在影片的敘事中起著至關(guān)重要的作用。他們的一個(gè)不同之處在于，森林之歌大多是用具有鮮明民族特色的中國(guó)民族樂(lè)器演奏的，而微世界則是使用交響樂(lè)等西方樂(lè)器。

(二)中外自然紀(jì)錄片敘事的差異

1。敘述的方式是不同的。在具體的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，由于傳統(tǒng)敘事慣性的影響，中國(guó)人往往習(xí)慣于從概念或觀念出發(fā)，從宏觀到微觀，微觀敘事往往受制于宏觀敘事，雖然清晰，但不由得有一種說(shuō)教和宣傳的感覺(jué)；然而，西方的微觀和龐大的敘事習(xí)慣往往使紀(jì)錄片看上去更加生動(dòng)具體，從一個(gè)人到一個(gè)場(chǎng)景的故事描述方法顯然更容易引起觀眾的注意。微觀世界給觀眾的感覺(jué)是純粹的客觀，是相機(jī)還是動(dòng)物自己的視覺(jué)，簡(jiǎn)單地告訴動(dòng)物世界發(fā)生了什么。森林之歌是用解釋的方式，在其中加入很多人的感情，并不是純粹的客觀。在這兩部電影中，都有對(duì)毛氈苔蘚的描述，在微世界中沒(méi)有任何解釋。我們可以清楚地看到它被膠水和蜜蜂通過(guò)相機(jī)包裹，但也有一個(gè)介紹毛氈苔蘚在歌曲-萬(wàn)木支持天空，這讓我們知道這種植物通過(guò)解釋?zhuān)辉S多CG技術(shù)是用來(lái)協(xié)助其敘事在整個(gè)電影。

第二，鏡頭語(yǔ)言從敘事的角度來(lái)看是不同的。微世界指的是微世界。大多數(shù)電影都使用特寫(xiě)鏡頭，當(dāng)它們突出主體時(shí)，它們?cè)谇懊婧秃竺娑际羌俚?，因此這些微型動(dòng)物的小觸角和腳在微觀世界中被巧妙地、生動(dòng)地暴露在觀眾面前。雖然這些動(dòng)物在我們的日常生活中很常見(jiàn)，但我們從未如此清楚地看到過(guò)這些動(dòng)物，這確實(shí)讓觀眾感到震驚。例如，在一群野雞捕捉螞蟻時(shí)，我們看到的是野雞自己的視覺(jué)，而我們從洞外看出來(lái)的似乎是我們?nèi)绾胃Q視它們的生活。森林之歌是用一種更細(xì)膩的方式來(lái)表現(xiàn)的，以觀眾為主的全景動(dòng)物和植物，近距離鏡頭更是少之又少。在云恒秦嶺中，全景拍攝方法的基本運(yùn)用，并使觀眾強(qiáng)烈地感受到其中存在的因素，人們的思維方式被強(qiáng)加在它身上，比如原媛對(duì)小圈子的鐘愛(ài)這一段，說(shuō)明這顯然是一種人類(lèi)的情感，而不是一種動(dòng)物。[WT5HZ][WT5HZ]。

3。時(shí)空敘事的差異。由于地理和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在敘事空間和時(shí)間上存在著諸多差異。中國(guó)敘事習(xí)慣于大時(shí)間、大空間、大流通的思維方式，而西方人則善于在時(shí)間和空間上有所裁剪，善于重新布局。中西敘事傳統(tǒng)的差異自然影響了紀(jì)錄片的敘事，使紀(jì)錄片呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和面貌。在微觀世界中，從白天到夜晚，從晴天到雨天，在同一區(qū)域，森林之歌在江北和江南，通過(guò)年中四季交替的順序，在同一區(qū)域進(jìn)行敘事。

三、特寫(xiě)和重復(fù)：描述細(xì)節(jié)的兩種不同方式

紀(jì)錄片敘事與虛構(gòu)故事敘事最顯著的區(qū)別在于紀(jì)錄片的癥狀。紀(jì)錄片現(xiàn)實(shí)作為敘事的基本基礎(chǔ)，保持著紀(jì)錄片無(wú)限的生命潛力，而細(xì)節(jié)描寫(xiě)的精彩與否，已成為創(chuàng)作者講好故事、拍好電影的一個(gè)非常關(guān)鍵的因素。有兩種詳細(xì)的敘事技巧：特寫(xiě)和重復(fù)。在紀(jì)錄片細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)狀態(tài)和表現(xiàn)方式上，特寫(xiě)作為一種獨(dú)特的敘事技巧和修辭手段，獲得了存在的意義；重復(fù)是在敘事時(shí)空的扭曲中完成敘事結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，兩種話語(yǔ)敘事技巧有效地發(fā)揮了敘事與修辭的雙重功能，突出了自身的審美魅力和藝術(shù)張力。

特寫(xiě)一詞不僅限于特寫(xiě)鏡頭的場(chǎng)景意義上，而是刻意關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，這意味著特寫(xiě)文本的創(chuàng)作者以突出的方式讓觀眾看到、強(qiáng)調(diào)和突出的鏡頭圖像、人物表現(xiàn)和動(dòng)作行為，從而使觀眾能夠理解特寫(xiě)紀(jì)錄片細(xì)節(jié)魅力的藝術(shù)意蘊(yùn)。從敘事功能的角度來(lái)看，特寫(xiě)通常是描述事件的細(xì)節(jié)，描繪某一整體形象的各個(gè)部分，發(fā)揮微觀聚焦的作用，并在不同的鏡頭組合中營(yíng)造一種錯(cuò)位的節(jié)奏感。[1]。在微世界中，導(dǎo)演用特寫(xiě)鏡頭向觀眾表明動(dòng)物的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是可以看到的。在細(xì)細(xì)描寫(xiě)蝸牛纏綿的過(guò)程中，導(dǎo)演用不同的場(chǎng)景連接在一起，用兩分鐘的時(shí)間向觀眾展示動(dòng)物世界的非常柔軟的一面，他們也會(huì)有七種情感和六種欲望，就像人類(lèi)一樣，但也要再現(xiàn)，這樣才能讓觀眾產(chǎn)生共鳴。

重復(fù)也是提高細(xì)節(jié)敘述能力的重要手段。重復(fù)的紀(jì)錄片細(xì)節(jié)包括重復(fù)使用字符對(duì)象細(xì)節(jié)，行動(dòng)行為細(xì)節(jié)，場(chǎng)景，甚至情節(jié)重復(fù)。小說(shuō)評(píng)論家老智的重復(fù)模式是一種結(jié)構(gòu)分析方法，是對(duì)全文中一些重要的重復(fù)成分進(jìn)行追蹤和分析的一種分析方法?？紤]到每一次重復(fù)在背景中的作用，特別是其與總體結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，將有助于解釋工作的意義[2]。對(duì)紀(jì)錄片細(xì)節(jié)的反復(fù)分析是相似的。記錄文本中反復(fù)出現(xiàn)的元素已經(jīng)具有建構(gòu)敘事結(jié)構(gòu)的功能，而不僅僅是強(qiáng)化圖像表達(dá)的修辭效果。沒(méi)有意義的修辭，但沒(méi)有無(wú)用的重復(fù)。只要影片中的畫(huà)面是有意重復(fù)的，影片的主題就可以追溯，但紀(jì)錄片的細(xì)節(jié)也需要納入整體的敘事結(jié)構(gòu)分析，才能找到其功能。在事件發(fā)生的過(guò)程中，一開(kāi)始所揭示的特定現(xiàn)象似乎只是一個(gè)模糊的內(nèi)核，然而，即使是最小和最瑣碎的暗示或重復(fù)也可以作為深度解釋的基礎(chǔ)。[3]。在這里，他們建立了一種象征性的表意關(guān)系，這只是對(duì)細(xì)節(jié)的重復(fù)，使簡(jiǎn)單的事情變得有意義。林-云-秦嶺之歌中，對(duì)甲板的重復(fù)地位及其對(duì)圓圈的感受的解釋?zhuān)瑢?shí)際上是為接下來(lái)發(fā)生的事情奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種細(xì)節(jié)的重復(fù)無(wú)疑提高了觀眾對(duì)電影的理解。

四、中國(guó)紀(jì)錄片已取得進(jìn)展，但仍需努力。

中國(guó)紀(jì)錄片和外國(guó)紀(jì)錄片最大的區(qū)別在于紀(jì)錄片的故事，塞登伯格說(shuō)。許多中國(guó)導(dǎo)演都很優(yōu)秀，很有創(chuàng)造力，有很好的視角，拍過(guò)很好的照片，但是在如何講故事方面還需要做更多的工作，這樣觀眾才能理解這部電影。塞登堡的這句話表明，我國(guó)的紀(jì)錄片缺乏敘事能力。然而，從電影森林之歌中，我們很難看到我國(guó)紀(jì)錄片在敘事上取得了很大的進(jìn)步。而且，在過(guò)去，我國(guó)的紀(jì)錄片在宣傳國(guó)家形象和民族文化對(duì)外交流方面都很薄弱。從電影森林之歌開(kāi)始，我們開(kāi)始進(jìn)行這一工作，這對(duì)我國(guó)未來(lái)紀(jì)錄片的發(fā)展具有一定的啟示作用。

然而，森林之歌只是中國(guó)紀(jì)錄片向國(guó)際社會(huì)前進(jìn)步伐的一個(gè)小小的開(kāi)端，更困難的事情還在背后，因此，中國(guó)紀(jì)錄片還需要不斷學(xué)習(xí)外國(guó)電影的敘事能力，供我使用。

參考資料：

李賢杰。電影修辭學(xué)：鏡像與話語(yǔ)[M]。北京：文化藝術(shù)出版社，2005。

[2]沈旦。敘事學(xué)與小說(shuō)風(fēng)格研究[M]。北京：北京大學(xué)出版社，2001。

[3](匈牙利)，李俊彥譯.世俗神話-電影的狂想[m].北京：中國(guó)電影出版社，1991.