讀解讀大眾文化有感大眾視野中，對(duì)兩類信息的特性定義（新聞是真實(shí)客觀的，有教育性；娛樂(lè)是腐化人心的，虛偽瑣碎的），似乎在傳達(dá)著：制造娛樂(lè)就是不好，企業(yè)宣傳片制作就是低俗。而這樣過(guò)分簡(jiǎn)單話的、非黑即白的對(duì)立邏輯，使得我們?cè)诔３Ｔ谶@兩類節(jié)目中逼迫自己做出選擇，我們常常告訴自己要選擇優(yōu)秀的流行的，精確的可信賴的前者，放棄糟糕的，有一定危害性的沒(méi)有責(zé)任的后者，可是現(xiàn)實(shí)中，我們拿著遙控器換臺(tái)的時(shí)候，我們拿著網(wǎng)頁(yè)不斷刷新的時(shí)候，我們常常停留在了后者上，停留在了我們知道不好的娛樂(lè)節(jié)目上當(dāng)談?wù)撈痣娨暪?jié)目，收視率是最為重要的詞匯之一，行業(yè)內(nèi)需要收視率，行業(yè)外的受眾也開(kāi)始關(guān)注收視率，依此判斷自己是否處于主流之中，是否掌握大多數(shù)人掌握的咨詢而要獲取高收視率，斗爭(zhēng)的一方，在眾多方法中一定會(huì)有娛樂(lè)化這一點(diǎn)。通過(guò)娛樂(lè)化來(lái)吸引大眾，這就意味著放棄自身的精確性，社會(huì)責(zé)任感。而另一方依舊保持不變的內(nèi)容，在娛樂(lè)化的對(duì)比之下，變的令人厭倦，無(wú)意義，而且極容易被忘卻。我一路讀來(lái)，有思考也有不解，接下來(lái)慢慢展現(xiàn)這里所言的娛樂(lè)類節(jié)目，是否是指全部娛樂(lè)類節(jié)目，還是指部分娛樂(lè)節(jié)目？如果沒(méi)有基于調(diào)查的數(shù)據(jù)，就直接肯定的以偏概全，這樣的研究方法，表述起來(lái)，讓人覺(jué)得不夠嚴(yán)謹(jǐn)其次，我覺(jué)得娛樂(lè)是一種游戲形式的表現(xiàn)，對(duì)歷史和真相的窮追不舍，而游戲本身也是人類文化中的一個(gè)重要因素，荷蘭學(xué)者赫伊津哈（Johan Huizinga 1872—1945）是第一個(gè)把游戲作為人類文化的一個(gè)重要內(nèi)核，用專著的形式加以研究的學(xué)者，他的研究開(kāi)創(chuàng)了兩個(gè)游戲研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他定義游戲?yàn)椋阂环N自愿的活動(dòng)或消遣，在某一個(gè)固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行，它的規(guī)則是游戲者自愿接受的，又是有絕對(duì)約束力的文化之間沒(méi)有優(yōu)劣，但文化內(nèi)部可以比較。所以即使娛樂(lè)節(jié)目有好有壞，這種文化也該通過(guò)電視平臺(tái)，展現(xiàn)并發(fā)展自己。何況人本來(lái)就沉迷于這種文化之中再?gòu)膫鞑サ慕嵌葋?lái)看，拉斯維爾提出的大眾傳播的四大社會(huì)功能之一：便是娛樂(lè)功能，這也是目前大眾媒體中最常見(jiàn)的功能。在不同的傳播話語(yǔ)中，同樣相似的是很多的傳播行為本身就是超功利的，就是為給我們帶來(lái)身心的愉悅。在傳播之中要相互理解，確實(shí)不易啊。有這么多人吃不上飯 為什么還要探索宇宙。他更注重的是：“不是對(duì)不同故事的選擇決定了相關(guān)性，而是敘述故事的方式?jīng)Q定了相關(guān)性”這里所言的相關(guān)性，不管是內(nèi)容還是講述方式，都著重強(qiáng)調(diào)和微觀層面的相關(guān)性倘若從三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容來(lái)構(gòu)想文化（確立自我及世界意義、用某種特定的方式來(lái)思考、感受的實(shí)踐），可以將文化分為三個(gè)層面：宏觀，影視視頻制作中觀，微觀。比如：西方民族資本主義可以看作宏觀層面；在這個(gè)寬泛的，抽象的架構(gòu)中，民族文化，民族認(rèn)同可以看作是中觀層面；每個(gè)民族文化中存在的大量構(gòu)成大眾文化的亞文化，可以看作是微觀層面大眾文化的電視節(jié)目子在每個(gè)層面上都能獲得相關(guān)性，一般而言，宏觀層面和中觀層面都不會(huì)有矛盾存在，中觀層面的文化以不同的方式表達(dá)，得以使宏觀文化中混沌的抽象的觀念具體化，但是大多數(shù)矛盾就存在于他們和微觀層面之間盡管大眾文化可以在各個(gè)層面上展示相關(guān)性，但是最關(guān)鍵的還是在微觀層面，如果能夠加強(qiáng)文本和受眾日常生活之間的相關(guān)性，就會(huì)產(chǎn)生更多的閱讀動(dòng)力，這樣的閱讀也能帶來(lái)更多的快樂(lè)這就要求文本需要有更多的貼近性，閱讀行為是在已有的文化知識(shí)和文本之間建立聯(lián)系。貼近性越高，越能吸引讀者，讀者約容易解讀“閱讀的過(guò)程不僅僅是一種解碼行為（胡塞圖 1984），而且更要借助早已存在的文本。所謂原型，是指具有一定穩(wěn)定性的，典型的，反復(fù)出現(xiàn)的象征，意義，人物，母體，思想，影人專題分類下的所有日志，或者敘述模式等，是具有約定俗成的語(yǔ)義聯(lián)想，是可以獨(dú)立交際的單位，它根源于社會(huì)心理，有是歷史文化的積淀。受眾看到文本之后，由于自己閱讀的積累，文化知識(shí)等素養(yǎng)的存在，尋找到個(gè)一個(gè)個(gè)文本之后的原型，不自覺(jué)地把其分類，下次這樣的文本在出現(xiàn)時(shí)，包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)沒(méi)有邊界解讀的模式早已存在，也就方便理解。于是在新聞文的解讀時(shí)，往往借助早已存在的文本（也就是具體有相似性的文本，或者說(shuō)是找到這個(gè)文本形象的原型）但是單單強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)容的貼近性，可能導(dǎo)致受眾在信息的選擇上過(guò)分關(guān)注和他息息相關(guān)的新聞。這樣一來(lái)，一些宏觀的知識(shí)，有責(zé)任感的新聞，政治新聞等一些距離自身較遠(yuǎn)的新聞這一情況很容易造成“知溝假說(shuō)”中描述的現(xiàn)象，或許可以形象的稱之為”傳播溝“。隨著大眾媒體向社會(huì)傳播的信息越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)地位高的人將比經(jīng)濟(jì)地位的人，在一些廣泛吸引力的公共事務(wù)上和科技新聞上以更快的速度獲取得信息，這兩類人之間的”知識(shí)鴻溝“越來(lái)越大，而不成縮小的趨勢(shì)傳播溝造成后果就是，對(duì)某一消息失去關(guān)心，從而在這方面的討論失語(yǔ)，繼而失去維護(hù)的權(quán)力，最后自己促使自己成為了弱勢(shì)群體。特別是在公共事務(wù)和科學(xué)信息上的知溝，由于沉迷于更為輕松貼近的微觀內(nèi)容，放棄了對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心，導(dǎo)致了普通民眾在很多事務(wù)上喪失了發(fā)言權(quán)，長(zhǎng)久下去，會(huì)造成社會(huì)資源和權(quán)力的分布越來(lái)越不平衡這樣看來(lái)，貼近性，相關(guān)性需要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是內(nèi)容，更為重要的是文本的敘述方式，將文本的敘述方式貼近大眾，而不是一味的高高在上，有命令宣傳的口吻，公布了本來(lái)就很遙遠(yuǎn)的知識(shí)。而是盡量的把這些“遙遠(yuǎn)“的信息（公共事務(wù)和科學(xué)信息之類），采用輕松娛樂(lè)的敘述方式呈現(xiàn)，貼近大眾的表述方式，簡(jiǎn)單說(shuō)要，就是不使用拗口的語(yǔ)言，生僻的詞匯，企業(yè)宣傳片制作抽象的概念可以具體化形象化，使得大眾容易理解和接受。俗話說(shuō)的“話粗理不粗”或許可以達(dá)到傳播的效果但除此之外，編碼的環(huán)境和解碼的環(huán)境和是一個(gè)重要的因素。“由于文本產(chǎn)生的環(huán)境不同于對(duì)文本進(jìn)行解讀的環(huán)境，因此后一種環(huán)境中得到的有關(guān)文本的意義也必將不同于前一種環(huán)境中的”，并且我們?cè)趯?duì)社會(huì)的認(rèn)知過(guò)程中，會(huì)插入某些不具有的前提假設(shè)，也就是有認(rèn)知基模的存在，大眾媒介固然是影響基模的形成，但是基模的存在也會(huì)對(duì)大眾傳播的效果造成影響總而言之，在傳播過(guò)程中，受眾是自由，他的解讀往往是有選擇的，間歇關(guān)注的，受眾總是挑選和自己日常生活相關(guān)的的部分，他的解碼方式可能與傳播者得編碼方法風(fēng)馬牛不相及電視節(jié)目的內(nèi)容時(shí)最常被談?wù)摰模?ldquo;如果電視節(jié)目的形式開(kāi)放性越高，越存在著內(nèi)在性質(zhì)疑，被談?wù)摰囊簿驮蕉?ldquo;大多數(shù)肥皂劇，在每一的結(jié)尾都布置了一個(gè)小懸疑，但還未等解答，就戛然而止，留下一個(gè)開(kāi)放的空間讓受眾陷入到這個(gè)討論中來(lái)，在下一集播出的時(shí)候才給出自己的答案。除了電視劇，現(xiàn)在的好多電視節(jié)目，娛樂(lè)節(jié)目也好，新聞節(jié)目也好，都要越來(lái)越強(qiáng)調(diào)受眾的參與性，從原來(lái)最初的單方面?zhèn)鞑ィ交?dòng)式傳播，甚至已經(jīng)開(kāi)始共動(dòng)式傳播。傳播學(xué)上認(rèn)為，最佳傳播是雙向的，互動(dòng)性的，即傳播者也是受者，接受者又是傳播者。當(dāng)每一個(gè)受眾都投入到這個(gè)信息的接受中，在從他自身傳出去，不僅可以擴(kuò)大傳播的范圍，一定程度也擴(kuò)大了傳播的效果如何才能讓受眾參與進(jìn)來(lái)，最重要的是科技的發(fā)展和節(jié)目的形態(tài)，所以要緊跟科技發(fā)展，等待讓一切不可能都成為可能的同時(shí)，也要自主獨(dú)創(chuàng)的研究電視節(jié)目形態(tài)，比如像快樂(lè)女聲一類的節(jié)目，讓受眾短信參與進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在又有微博，移動(dòng)終端不斷更新，受眾參與到節(jié)目中也變得越來(lái)也簡(jiǎn)單。但是要注意節(jié)目的同質(zhì)化但是口頭傳播中也存在很大的不確定性，受個(gè)體影響嚴(yán)重，在《我的名字叫紅》一書(shū)中就寫(xiě)到：“我的謊言由他們的嘴所給別人聽(tīng)，再在別人的嘴里越說(shuō)越走樣，最后作為好消息又第一個(gè)說(shuō)回給我聽(tīng)時(shí)，我反而成了第一個(gè)相信的人”。